长江之南，赣水之源，连绵不绝的武夷和罗霄山脉簇拥着一片美丽神奇的广袤土地：客家祖地、文乡诗国、苏区摇篮、赣南粮仓、赣江源头……
这，就是从辉煌璀璨的历史光华中走来，沐浴着新世纪朝阳的“中国客家民俗文化之乡”——宁都。
客家祖地·民俗之乡
文乡诗国·罗牧故里
苏区摇篮·红色故土
赣南粮仓·美食宁都
赣江源头·养心福地
开放致远·振兴发展
客从宁都来，来者乐不思归，去者念念不忘……
早期客家摇篮宁都---客家综述
中原汉民自北向南长途跋涉，渐次来到赣闽粤三角地带这片理想的天然乐地，和当地原有的“土著”一道，用辛勤的汗水和智慧，用披荆斩棘和勇于开拓的精神，孕育了中华汉民族的一支优秀的民系——客家民系。深入稽考早期客家聚居地宁都主要姓氏的迁徙发展蕃衍历史过程，可以清晰看出客家发展的轨迹：中原赣南闽西粤东，仅兴几个姓为例就可以证实。
孙氏：罗香林教授的名著《国父家世源流考》写道：唐中书舍人孙拙为中原世族，其子孙功封东平侯，为平黄巢作乱，唐中和四年（公元年）奉命引兵游于闽越江右间，遂留居虔化县。越五传有承事公复迁长汀河田，至明永乐年间再徙广东，遂迁居香山县翠亨村。这是孙中山先生的祖籍源流历史。孙墓座落于宁都城南马架坑，赣、闽、粤孙氏后裔来宁都寻根觅祖者络绎不绝。福建、广东、台湾的孙氏族谱与罗香林的考证和宁都的谱、墓完全吻合。尤其是孙裔传的居住村落，在宁都名“孙屋底”，长汀称“孙屋桥”，紫金曰“孙屋坝”。据长汀牛岭下“孙屋桥”村的老人回忆，明代这里有孙姓居住，后来迁到广东去了，现在山上尚存孙氏古墓，全是朝西北（即宁都方向）。这是明显具有崇祖亲缘关系的客家文化。
邱氏：这是具有代表性的客家族姓之一。原为中原腹地河南郡望族。据《邱文仲墓碑》和族谱记载，唐乾封二年（公元年），邱崇为右武卫将军，因事忤高宗，贬任虔州指挥使（在同治《赣州府志》中“光孝寺”有记）。其孙文仲于唐开元间择虔化灵溪（今洛口灵村）开基立业，至宋代之后，支肪衍传赣、闽、粤、台、湘、川、桂等省，其迁徙世次、地名在江西、福建、广东、湖南、四川、台湾各省的《邱氏族谱》均有翔实记录。其中南宋淳熙间由灵村经南丰建宁迁宁化石壁遂定居上杭的三五郎、继龙一支尤为旺盛。粗略统计，现在文仲后裔在海内外已逾百万人。
赖氏：据桴源（今肖田乡美佳山境内）《赖忠诚墓碑》载，宁都赖氏始祖赖忠诚之父赖功行为避“永嘉之乱”，由颖川迁高山崇岭的桴源定居。这是目前有文字资料依据迁入宁都最早的姓氏。在宁化《客家风情》一书中写道：“赖忠诚的孙儿赖硕入赣迁居虔州阳都。唐末，为避乱，赖得由自宁都沿石城入闽，迁居长汀，后分居上杭古田、清流、宁化、永定、连城等地。明清间又过居广东大埔、梅州、兴宁等地。”在梅州《客家姓氏渊源》中的《赖氏族谱》有以下记载：宁都桴源赖氏第八世赖得由从赤竹坪（今宁都县城，俗称雪竹坪）迁上杭古田，第九世赖标从北枕头时继迁宁化石壁，其后裔于明代初期散居闽、粤许多县邑，并迁往海外。在深圳龙岗区大亚湾畔大鹏岭麓有一处广东省重点文物保护单位“振武将军第”，这是清道光年间的古建筑，是振武将军正一品赖恩爵的府第，门首由道光皇帝御笔亲书“将军第”三字。据《鹏城赖氏族谱》记载，晋末，赖氏硕公迁居宁都雪竹坪，其后裔迁上杭古田里，辗转长乐、陆丰、紫金。乾隆年间，赖世超文才武略，初任鹏城千总，转任闽粤两省武举考官，封武功将军，其后祖孙五人由朝廷封为将军，成为广东赫赫有名的“一门五将军”。探究深圳赖氏的源流历史，足证客家的迁徙轨迹为先赣南（宁都），再福建，而后广东。宁都赖氏衍传海内外的后裔人口已超过百万人。
罗氏：据《豫章富溪前门罗氏族谱》、《兴宁东门罗氏族谱》和宁化《客家风情》载，罗景新于黄巢起义时徙居宁都，小九公（生于南宋景定二年）从宁都鸦鹊林迁居宁化石壁，后经长汀、上杭入广东梅州，继散居兴宁、大埔、惠州、深圳、博罗等地。在深圳龙岗罗瑞合村有一处深圳市的文物保护单位——“鹤湖新居”，是乾隆二十三年罗瑞凤始建的。据“新居简介”，罗瑞凤系罗小九的嫡传子孙，从兴宁分居深圳龙岗马福头立业，在鹤湖兴建了座占地面积达平方米，堪称客家之最的大型客家围屋。宁都罗氏后裔遍及赣闽粤和海外诸多国家和地区。
卢氏：据《范阳郡卢宗泰墓碑》和族谱记载，因安史之变，朝政混乱，卢宗泰从河北范阳经湖南桃源县徙居虔化韶坊（今洛口乡麻田村）。卢氏在宁都人丁人多（至今只有六千多人），但播迁省内外各地的裔孙为数甚多。据《梅县卢氏族谱》载，卢宗泰五世孙卢光稠孙于南宋宁宗间自虔化迁宁化石壁，宋末迁居梅县，后继衍广东各地及海内外。近年统计卢宗泰后裔也超过百万人。
廖氏：宁都的始祖是武威郡公廖延龄之子廖崇德，据《宁都直隶州志》载，唐贞观年间授虔化令，任满留居，历经一千三百多年，在宁都发展为著姓，至今已有多人。宁化《客家风情》、梅州《客家姓氏渊源》亦记载廖崇德裔孙四十一郎避乱，于宋初入闽，迁居宁化石壁，遂分居闽省上杭、永定等县。明洪武间，复分迁梅州、惠州等地，继迁海外。
上述几个姓仅是举例而已。可以清楚的看出：宁都（含石城场）是赣闽粤客家大本营中客家先民迁入较早的县邑之一，应属于客家人首次迁居地。
据稽考罗香林的《中华民族中客家的迁移和系统》、宁化的《客家风情》石壁的《客家魂》、梅州的《客家姓氏渊源》、台湾的《百家姓考》等专著和论文，下列40多姓上溯其流历史均与宁都有渊源关系：李、曾、黄、陈、廖、温、刘、谢、赖、郭、罗、肖、胡、杨、宋、邓、邱、彭、崔、卢、黎、丁、严、郑、孙、古、王、管、戴、严、朱、谭、钟、魏、姜、符、潘、徐、董、苏、孙等姓。这些姓氏大多在唐、宋间定居宁都，宋代之后播迁闽粤，遂迁海外，绝大部分发展成为客家著姓。
且看一些颇有影响的专家学者的论述：罗香林教授的《客家研究导论》将客家民系迁徙源流历史归纳为“五次大迁徙”，前两次是中原南迁的客家先民辗转迁入鄱阳源平原，溯赣江而至赣南及闽西地区，时间大约在西晋至唐末、五代和北宋年间（罗香林写《导论》正值土地革命战争，未能亲临赣南、闽西实地调查，所以对中原迁入赣南的徙步通道，即从吉抚地区进入的路线没有涉及）。但他仍得出“五次大迁徙”中前两次是客家民系孕育形成的初其阶段。《客家学概论》称：客家民系孕育于赣南，赣南为客家先民的最早聚居地区，北来汉人的徙入，使虔州地区人口陡然增多，尤其是客家先民早期到达的北边几个县增加的数量更为明显，其中以宁都、石城、兴国、瑞金为金。《客家风华》写道：赣南在客家民系形成过程中的历史作用有喻之为“摇篮”、有喻之为“集结地”、“发祥地”、“锚地”。该书又说：据史料分析，从晚唐元和至北宋末崇宁的二三百年间，江西省的人口由29.3万户，猛增至余户，其中赣南居全省之冠，可见南迁汉民进入赣南人数之多。在该书“内地客家人口分布”所列江西18个纯客县，宁都排列为首位。论文《试论客家民系形成的时间与地域》①写道：客家民系形成的中心在赣闽二省结合部，即赣南的宁都、石城、瑞金等县和闽西的宁化、清流、明溪、长汀、邵武等县。该论文又说：据梅州《客家姓氏渊源》68姓统计，就查清其中有35姓祖先是因唐末黄巢之乱而南迁的，他们先迁到江西宁都、石城、福建宁化、邵武等地，南宋末年才再迁梅州的。论文《提高理性认识，增强客家大本营的凝聚力》②写道：汉化是客家地区形成客家文化的前提，汉化有明显的时序性：先赣南，后闽西，最后粤东。
方言是识别和区分民系的第一要素，客家人最主要特征和标志是操客家方言。梅县话则被公认为客家方言的代表。但学术界在探究客家话形成的历史条件和地缘条件时，只注意到梅县客家话是从闽西地区的客家话发展而来的，却忽略了赣南宁都等地的客家话的历史久远的状况，有些人认为宁都客家是由闽粤迁入后（新客）才讲客家话，这显然是不符合客家民系形成发展历史进程的。且看下面笔者亲身经历的一件事：六十年代，在厦门部队服现役，与一位梅县籍的同姓（邱）的战友相处时，均用各自的方言对话，竟然对答如流，犹如老乡交谈，战友们都以为我们是同一地人。当时还认为宁都客家话是从梅县传入宁都。但询问老一辈，都说宁都灵村裔传邱氏并无从梅县迁入者。后来互相查寻家谱，发现都记载宁都邱氏是唐代乾封年间从河南迁入虔州，再定居虔化县灵村，到了宋代才迁宁化、上杭，明代再转徙梅县。以传代世数比较，宁都为一世，宁化为第十世，上杭为第十二世，梅县为第十九世。虽然仅是一个姓的例子，但管窥蠡测梅县话是从赣南北部传过去的，只不过以梅县话为代表的客家话更臻成熟罢了。
客家文化的构成，有着复杂的多种因素，既与中原地区具有一肪相承的渊源、血缘关系，保留了较为浓都的中原汉族文化，也融合了当地少数民族（古越族）的文化。但客家人越是聚居较早，中原汉族文化的迹象就越多，民情风俗也就与北方愈相近。宁都客家人（尤其是“老客”）与其他纯客县就有着许多显然不同的文化、民俗。例如：
语言：保留了古代中原音韵。宁都客家人在迁徙和定居过程中，不忘保持原有的语言，遵循“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训，与原先的少数民族的语言虽有交流与融合，但始终保存了中原古汉语的主体成份，古汉语的语音特点基本保留在宁都的客家方言里。前面已述，梅县话公认为客家方言的代表，然而梅县话是从赣南北部传过去的。这有待研究客家方言的专家进行深层次的探讨。
缠脚：宁都自古以来妇女皆多为小足。缠脚的习俗相传自南唐开始传人宁都。现在凡七、八十岁的妇女大多为小足，这是中原古风在宁都传承的一个例证，且与其他客居地不同。有的学者下定论说客家妇女均为“天足”，显然是舛误。
生产：河南、山东、山西、陕西等省，基本上都是“男务耕耘，女修织红”。①而宁都自古至今“男耕女织”，妇女以绩苎绣花做针线活看守家门，极少从事耕作。不仅上三乡的“老客”，就连下三乡的“新客”也如此。原属虔化县的石城场亦“男耕稼，女麻某”。这是宁都客家有别其他客居地的独特习俗。
风水：盛行风水观念和风水术。这是杨筠松(唐僖宗朝国师，掌灵台地理事，俗称杨救贫)自中原带入的。黄巢破京城，杨窃秘书中禁术，自长安奔虔化怀德乡璜陂，遂定居。收徒传授堪舆风水术，著有《青囊》、《疑龙撼龙》、《穴法》、《倒仗》诸书传世②，成为中原风水术传播到客家居地的风水大师，之后又传人赣南及闽粤各地，至今盛行。
服饰：宁都客家“老客”衣着简朴，有唐晋之遗风。男穿正面开襟唐装，女穿右侧开襟唐装(俗称大巴衫)。妇女喜留发髻，足穿绣花布鞋。这都是保留了古代中原的风俗。
信仰：宁都客民信仰比较乱杂，但“汉帝庙”、“东平庙”祭祀庙主则是从北方传过来的。“汉帝庙”敬奉汉高祖刘邦和吕后肖何、张良、樊哙等，赣南只宁都有此庙。“东平庙”供奉张巡许远，两位均系唐朝官吏，百姓视为忠烈楷模。后来宁都客家』迁往闽西，“汉帝庙”、“东平庙”也在闽西民间出现。汪毅夫篚《客家民间信仰引论》①中提到了“汉帝庙”和“东平庙”。
郡望：这是各个姓氏魏晋隋唐时世居某郡为当地所仰望的相籍发祥地。宁都多个客家姓分属90多个郡望，其中属古牛原地区的郡望有80多个，占90％左右，足见宁都客家根系中原，来自中原。
牌坊：是一种门洞式的纪念性建筑物，初见于中原地区。明代之后，传到客家地区，宁都于明代开始也效仿兴建功德牌坊和道德牌坊。在上三乡肖田，有带源村的“尚义”坊、朗际村的“节孝”坊。据《宁都直隶州志》记载，明清建有功德、道德牌坊16座。
综上所述，宁都历史源远流长，中原汉民于东晋之后南迁。唐宋问进入赣闽粤边区，首先在赣南落地生根，客家先民筚路蓝缕，顽强开拓，在早期客家摇篮地——宁都聚居，生息繁衍，而不是小住之地。追根溯源，客家民系中的许多姓氏与宁都有着密切的渊源关系。我们认为没有理由因宁都客家后裔的外迁及闽粤客家人的相对增多而忽略赣南及宁都是客家民系早期摇篮地。这一历史事实已逐渐引起学术界和有识之士的 勿庸置疑，随着客家热的兴起，客家研究的不断深入和县内外乃至海内外客家人之间的联络和沟通，赣南宁都在客家民系形成史上的特殊地位和重要作用将会愈来愈受到世人的重视和认同。
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