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宋朝最后一位探花胡幼黄
历经的时代变迁和他的两首诗词
文/五木
（一）
宋朝最后一位探花胡幼黄，字成玉，号坦庵，生于南宋淳祐二年（）。其父胡正元，自吉安值夏夏矶徙居永新邑东凰田，后转徙县城西门（今禾川镇西门村），生有三子。胡幼黄排行第三，自幼资质聪颖，记忆超群。
胡幼黄生长与生活的时代是一个蒙古族崛起、南宋政权走向灭亡、元朝建立的战乱时代。
宋开禧二年（），孛尔只今铁木真（成吉思汗）建立蒙古国。端平元年（），金朝在南宋和蒙古南北夹击之下灭亡。景定元年（），蒙哥死，忽必烈（蒙哥之弟）即大汗位，建元中统，开始按中国传统的王朝年号纪年。
年10月，宋理宗赵昀病故。年，赵昀的侄子赵禥继承皇位，是为度宗，年号咸淳。咸淳七年（），蒙古忽必烈改“大蒙古”（蒙古大汗国）国号为元（或称“托雷汗国”），年迁都元大都(今北京)。
咸淳十年（）七月，宋度宗赵禥因酒色过度而死，4岁的赵显（曰下加丝，音显xiǎn）在奸臣贾似道的扶持下登基做皇帝，是为宋恭帝，年号德佑，由祖母谢太皇太后谢道清亲自摄政，但军国大权依然掌握在贾似道之手，宋室江山处于风雨飘摇之中。是年九月，元军向南宋发起了总攻，蒙古铁骑大举南下，渡过长江向南宋首都临安（今杭州）进发。谢太后一面在全国通令“勤王”，一面向元军乞和。势如破竹的元军击破各地的防线后，相继降服了长江中游诸州。
这一年()，恭帝谅阴（帝王居丧），元军南侵，宋廷照例大赦，开科取士。胡幼黄赴临安（今杭州）参加殿试，获甲戌科王龙泽榜进士第三人（即探花）。
本科殿试正逢宋度宗驾崩，恭帝即位，元大将伯颜挥师南下。面对内忧外患，国势日危的局面，恭帝君臣回天无术，计无所施。虽然通过科举考试网罗了大批英才俊杰，但在这种科举制度下，却鱼龙混杂，泥沙俱涌。其中不乏有庸才和无用之才。有歌谣运用形象的比喻，对科举腐败和社会现象加以无情的揭露和辛辣的讽刺。
譬如当时京城一首“三不得”民谣曰：“龙在泽，飞不得；路万里，行不得；幼而黄，医不得。”其中的“龙在泽”指状元王龙泽，“路万里”指榜眼路万里，“幼而黄”指探花胡幼黄。这首民谣，讽刺手法巧妙，通过对中榜者姓名的拆解，取其反义加以否定：飞不得、行不得、医不得，形象地说明大宋王朝已自顾不暇、无力回天。这是宋朝最后一次殿试，故而，王龙泽、路万里、胡幼黄分别成为宋朝最后的状元、榜眼、探花。
这次殿试后，朝廷虽然给中榜者授予了官职，但由于战乱，均未上任。次年，时任赣州知州的文天祥应招募义军万余人，赴临安勤王。同年，迫于朝野压力，贾似道亲自督师，率诸路军马13万，号称百万，并战舰艘，迎击元军，大败，贾似道乘单舟逃奔扬州。不久，谢太后和宋恭帝在全国人民的义愤中，不得不杀死贾似道。不过为时已晚，宋朝已寿终临寝，灭亡的形势不可避免。
年，赵昰为帝，是为端宗，改年号为景炎，起初定都福州，任文天祥为右丞相，领兵抗元。文天祥领兵进入江西，收复了宁都、雩都等地，一时军心大振。但在福建的宋军节节败退，赵昰逃入广东。
景炎三年（），赵昰病死，赵昰的弟弟赵昺即位，流徙于厓山（今广东新会县南海中）。由于文天祥的抗元部队势单力薄，景炎三年（）十二月，文天祥兵败。元至元十九年（）十二月初九，坚贞不屈，宁死不降的文天祥在大都柴市口（今北京宽街附近）从容就义。
元至元十六年二月初六（年3月19日），元军对崖山宋军发起进攻（史称“厓山海战”），南宋水军大败。南宋年仅8岁的小皇帝赵昺被元军逼得走投无路，只好投海而死，南宋海上流亡政权残余的最后一支抵抗力量被消灭。至此，延续了年的赵宋王朝正式结束。
战乱及赵宋王朝的灭亡，给由科举考试而进入仕途的大宋学子予以沉重的打击。摘取了探花桂冠的胡幼黄，虽被授予节度推官，但尚未赴任，就随着赵宋王朝的灭亡而美梦破灭。于是，不幸生当亡国时的胡幼黄索性回到家乡，退隐山林。
（二）
胡幼黄回到家乡，目睹了元兵入侵永新后，景炎二年（）永新彭震龙等人召集刘、颜、张、段、吴、龙、左、谭八姓壮士组成义军，积极配合文天祥抗元、保卫家乡的义举；耳闻永新城陷后，元军野蛮屠城三日的惨状和三千义士抱石沉潭的悲壮之举。历经战乱之苦、亡国之恨的胡幼黄，愧感自己是一介书生，无力救国。
宋亡后，元世祖忽必烈采用留梦炎（按：宋朝状元、宰相，中国历史上著名汉奸之一）等背宋降元之臣的建议，在国内广搜宋时旧臣和遗士为元所用。既第授承事郎、签书昭庆军判官，尚未赴任的王龙泽，被召为江南行台监察御史。而既第授节度推官，未及赴任的胡幼黄却退隐山林，拒不仕元。其时，还有同榜进士豫章（今南昌）熊朋来、安成（今安福）刘应凤等江右士人亦避匿不出，拒不仕元。
对于一个封建社会知识分子而言，人生致命的一击是失节。遵照“失节事大”的古训，胡幼黄宁守清贫，而决不失节仕元。他只好在家乡创建读书楼，课教当地学子，日讽诵其中。这一时期，他创作了一些脍炙人口的诗词作品，可惜流传于世的很少。其代表作主要有《水调歌头（寿段知事。时方旱，祈雨大作）》，词曰：
“有喜君初度，风雨作秋声。连旬烈日，稻畦麦垅欲扬尘。好似天瓢在手，笑把群龙呵叱，四野注如倾。勃勃生意满，翠浪涌纵横。君知否，仁者寿，寿斯仁。自从三代而下，民命寄苍旻。满目桑麻谷粟，满目簿书期会，试说与仁人。小试作霖手，苏醒永新民。”
（祈雨图）
这是作者在观看家乡久旱祈雨成功时，发出感叹的一首词。
词题中的寿段：人名。知事：地方行政长官的名称。宋时分命京官出守列郡，称为权知某府或某州或某县事，知事之名由此而起。祈雨，又叫求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的民间活动，是中国农民生活的真实写照，反映了人们在恶劣的自然生活环境中，渴望美好明天，创造美好生活的一种期盼行为。它真真切切的想把“地上没有天上求”的思想变成一种理想现实。在我国南方，有的年份在夏秋冬三季间，几旬干旱无雨，人们为了生存和生活，地方长官率领民众烧香祷告，或请和尚、道士设坛作法，祈求上天普降甘霖救民。
词的上阕分四个层次：
第一层：有喜君初度，风雨作秋声。点明祈雨成功得雨的时间：秋季，知事生日这一天。这里的有喜，指可喜的事情——祈雨成功果然下雨。君，指寿段知事。初度，指始生之时、出生之日。风雨作秋声，指秋风秋雨声，说明下雨的时间比较长。
第二层：连旬烈日，稻畦麦垅欲扬尘。指出这就是祈雨的原因。说明旱情相当严重，祈雨群众只是强颜欢笑，耐心等待着知事祈雨，但内心是焦急的。这里虽然没明说“赤日炎炎似火烧”、“农夫心内如汤煮”，但这样的旱情和民心已含蕴其中。在这里，相对于民歌的语言明快泼辣，对比的方式较为直截了当而言，这首词的语言较为含蓄曲折，对比的手法比较委婉。这里的连旬，指夏秋连续几十天。稻畦麦垅欲扬尘：指干旱的程度。
第三层：好似天瓢在手，笑把群龙呵叱，四野注如倾。描写祈雨的气势及祈雨成功而下雨的状况。天瓢，指汉族神话传说中天神行雨用的瓢。笑把群龙呵叱：笑着呼唤着群龙。呵叱，犹呼唤，呼风唤雨。出自《资治通鉴·唐僖宗中和二年》:“用之每对骈呵叱风雨，仰揖空际，云有神仙过云表。骈辄随而拜之。”四野注如倾：田野到处下着倾盆大雨。
第四层：勃勃生意满，翠浪涌纵横。抒发祈雨成功后的美好愿望：这是一场能缓解旱情的瓢泼大雨，雨后，出现四野勃勃生机，翠浪波涌的美景。
下阕借祈雨成功，抒发作者的思想感情。也分四个层次。
第一层：君知否，仁者寿，寿斯仁。阐明仁与寿的辩证关系。首先发问，君知否：你知道吗？然后回答：仁者寿，寿斯仁。仁者寿，即德者寿，养生术语。谓道德崇高者，怀有仁爱之心，胸怀宽广的人容易长寿。出《礼记·中庸》引孔子:“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。寿斯仁：意思是说，要想长寿，就要成仁，就要积德。告诫统治者治国要施行仁政、德政。
第二层：自从三代而下，民命寄苍旻。阐明天命与民命的关系。就是说秋天的收成好坏，决定了人民生活的好坏，民众的希望和收获就寄托在秋天。这里的三代，是对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。“三代”一词最早见于春秋时期的《论语·卫灵公》:“斯民也，三代之所以直道而行也。”该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下去。在周朝初期还有统称夏、商为“二代”的现象。自三代而下，指的是自封建社会建立以来的各个历史时期。民命：指人民的生活，生计。寄，寄托；苍旻，苍天，这里特指秋天。
第三层：满目桑麻谷粟，满目簿书期会，试说与仁人。进一步阐明天命与民命关系的重要性，并把这一重要性告诉施行仁政的统治者。就是说，只有五谷丰登，农业丰收了，人民的生活才会过得好，国家的财政收入才会增加，这才是真正的民富国强。这里的满目，即充满视野，是到处的意思。桑麻谷粟：代指农作物。簿书：官署中的文书簿册。期会：谓在规定的期限内实施政令。多指有关朝廷或官府的财物出入。试说与仁人：我不妨告诉你们这些能实施仁政的人。这一句是倒装句。
最后一层：小试作霖手，苏醒永新民。作者从祈雨成功而降甘霖发出的如何治理国家的感慨。
其大意是：今天知事祈雨，只是初显一下身手，就降下甘霖了。这救旱之雨一下，万物死而复活，人民才会永久地过着新的生活。而治理国家的人若施以仁政，以德治国，就像人们久旱盼望下雨而真的下了雨一样，就会深得民心，所以，目前亟待解决的是民生问题。
在一个以农业为主的国家，应该
