万安地处罗霄山脉东麓，江西省中南部，吉安市南缘，居赣江上游东西两岸。自宋熙宁四年建县，已近千年历史。千百年来，由于自然的造化和勤劳智慧勇敢万安人民的创造，有许多人文景观和古迹，也流传着许多动人的故事和美丽的传说，保存并传颂至今，这些自然和人文景观成为万安的名片，是人们旅游观光、休闲度假的最佳胜地。
赣州城下，章贡二水合流汇成江西母亲河——赣江。江水奔腾向前，两岸青山、峡谷、险滩，流经素有“小三峡”之称的十八滩，就到了千年古城——万安。
万安地界古虔州（赣州）、吉州（吉安）两州之间。有出土文物为证，五千年之前，这儿就有人类生活。自古以来，赣江是中原通达福建、广东的水陆相连的古驿道的重要一段。地处赣江之滨、十八滩最险恶的惶恐滩所在地万安，自然是一处重要的驿站，唐宋名赣阳驿，明清改称五云驿。那时候，南来北往的船只每天都不知有多少经过，所以，唐代时万安还是个小驿站，到了南唐保大元年（年）时就设为镇了。当时有高人指点，竟在一处挖出一块石符，上面刻有“地界两州，神秀所蟠；更为都邑，万民以安”。更有来往行人欢呼“过了十八滩，一切都平安”，于是吉日取吉字，以“万安”而名其镇。到了北宋熙宁四年辛亥（年），朝廷因万安“路当冲要，溯上则喉控交广，顺下则领带江湖，水陆之险阴，漕运之会通，事至繁也”（宋·胡铨《厅壁记》），批准设立万安县。
北宋中期至南宋，战争不断，元、明两代社会亦经常动荡不安，时有农民起义和各种事故发生，加上赣江时发洪水，给两岸人民带来无穷灾难，使县镇繁华地区也受到影响。既然已经设立了县，就应该有城才是。于是，万安建县刚七年的北宋元丰元年戊午（年），知县朱俊民就开始修筑城池，直至元丰六年癸亥（年），胡天民接任知县后，才将万安城墙筑完。南宋绍兴二十五年乙亥（年），知县赵成之增筑城垣，置城门。那时的城池都不大，估计也就是把府署公廨和附近的一些房子围起来了事。到了元代至正十九已亥（年），彭九皋知县重筑土城，扩大范围，使万安城墙延周三里，高一丈，宽八尺，并置四个城门。四年后，都尉钱唐奴在原土城的基础上，再加高了三分之一，宽度也增加了一半。也许是为了排洪，更为了县城安全，他在城墙东南北三面墙外深挖了护城壕，绕城长二里，深一丈五尺，很宽，城西临赣江。这样修城挖壕，主观愿望是好的，但不知赣江水涨起来是很凶猛的，几年功夫，四面环水的万安土城墙“因江水暴涨垣楼橹倾圯”（清·《万安县县志》）。
到了明代，正统十四年已已（年），朝廷颁诏“各郡州县古有城池见存者量加修葺，旧无城池足据者渐行开筑。”知县吴清亲自带人去测量旧城遗址，见工程大，苦于县小财力不足，而无能为力。明正德六年辛未（年），江苏常熟人桑翘接任万安知县。他雄心勃勃，想做番事业，第二年（年）就下决心要将城墙重筑起来，以保一方平安。他说到做到，而且吸取前任教训，面对时有赣江洪水袭击的事实，改用砖石修筑，并置六座城门，城墙修完一量，周围长丈，高2丈2尺，垛口个，连垛口墙上宽1丈，墙下宽1丈5尺，就此，万安城墙定型。虽然清代也曾修了几次，只不过是修复因洪水冲塌的地方，或将城门改来改去，或将城垛减少一些，或修建了城门樵楼而已。我们现在看到的万安古城墙，主要的正是明正德七年桑翘始筑砖石城墙的原装。
砖铭记忆
多年来，许多文物部门负责人和周銮书、邵鸿、许怀林等历史学家考察过万安古城墙，为万安能基本完好地保存一千多米明代古城墙而赞叹不已，更为嵌在古城墙之中的许多砖铭而高兴。江西师范大学历史系教授梁洪生听到我们的介绍后，说：“砖铭很有价值，那就是历史的物证！”
万安古城墙中较多的是两种砖铭。一是阳印有“正德七年万安提调知县桑翘”的砖，这种砖较大并厚实，青砖，印字繁体；一是阴印有“咸丰四年修城”的砖，这种砖亦是青砖，印字亦繁体，但规格较明砖小。明砖中还找到了阴印有“正德七年提调知县桑翘管土城（？）头周文”、“正德七年提调知县桑翘管工城头正”的砖铭，有几块砖铭文为“吉安府万安县”等等。综其分析，估计当时修建万安城墙时，县衙指定了几个砖窑为其烧砖，这从砖铭的文字和字形不同可以看出。阳印、阴印的砖铭显然是事先刻好的条印章，在制砖过程中，待砖成型后再加盖上去的。
清代的砖在观澜门两侧，尤其靠近惶恐滩的地方较多，有的段几十米皆是清砖，是因为这些地方多次被洪水冲塌而修复，其中咸丰四年（年）是大规模重修的一次。据清同治十二年（年）版《万安县志》记载，“康熙二十六年丁卯（年）春雨连月江之泛涨倾城北隅并坏垛口五十有七知县黄图昌筑之”；“嘉庆二十年乙亥（年）知县陶尧臣因壬申（年）大小冲塌观澜门护城堤勘及城身垛墙十三处捐廉次第修筑共费工料银二千六百五十两有奇”；“道光二年壬年（年）知县魏缃捐廉修复观澜门外被水冲决码头护以堤埂水势得杀”；“道光十四年甲午（年）城墙被大水冲塌”；“咸丰四年知县仇治文集邑绅修之并筑长堤”。印有“咸丰四年修城”铭文的城砖正是这段历史的物证。
细说城门
北宋元丰初年知县朱俊民始筑万安城池时，只是留了几处出口通道而未置城门。绍兴二十五年赵成之时，开始修建了东北两座城门。元至正十九年知县彭九皋筑土城时，因扩大了城池范围，因此分四向修筑了四座城门。到了元至正二十三年癸卯（年），都尉钱唐奴拓宽城池时，第一次给四座城门取定了门名，即东门叫朝阳门，西门叫高明门，南门叫自南门，北门称拱辰门。几十年后的明正德七年（年），知县桑翘始修砖石城墙时，东南西北向固然必须有城门，并取名东曰威远，西曰五云，南曰表忠，北曰通都。鉴于沿赣江一带的繁华和江边至少有三个码头的人流物流需要，特在西南向河边增置观澜门一座，在正西偏北、面对河对岸芙蓉山的地方，再置芙蓉门一座。赣江边有了这些城门，更使得万安县城沿江一带热闹非凡。观澜门上看赣江千帆竞渡，眼前正是水中怪石暗潜的惶恐滩，登高观澜，别有风味，加上沿江边有几座楼阁亭榭，这一带的茶馆酒楼几乎天天客满，通宵达旦，生意兴隆。但到了清代康熙三年（年），不知知县胡枢出于什么原因，在维修城墙时，一下子将原来的个城垛削减为个，将原本繁忙（主要是货运）的芙蓉门堵塞，仅保留了其他五座城门。封堵了芙蓉门，不但人们进出不方便，货运不方便，当地人还觉得挡掉了文风。因为当地人视芙蓉山为笔架山。他们找出明代时万安训导刘池蕴写的《芙蓉山》给知县看。那诗端的写得好：“屹立琴堂右，苍苍春复秋；云开文笔见，雪积玉簪抽；秀色为人爱，岚光每自收；钟灵生俊杰，盛世有公侯。”封了一座门，挡倒了万安的文风，出不了人才。本来芙蓉门正对芙蓉山，文笔搁在笔架上，文人大气，“钟灵生俊杰，盛世有公侯”。有懂风水的人还扯着知县到芙蓉门去看，指指点点，方使知县胡枢茅塞顿开，再不糊涂，于康熙九年（年），好在胡枢这任知县当得久，不但赶快扒开砖土，重修芙蓉门，而且亦写诗补过。不写就不写，要写一口气就写了九首诗。除礼赞万安八景外，特为重修芙蓉门写了一首七律。诗云：“芙蓉艳艳山且峨，秀色于今可若何？门向大江安锁铨，峰回万户集弦歌。漫移鹭序依青嶂，直起龙文醮碧波。最喜雪笼扶瑞色，花开上苑五云多。”
胡知县还算识相。此事决不是笔者胡编乱造，拿胡知县开涮。而是胡枢对此事感触颇深，在写诗时还写了几句前言，记下当时心绪。后来清同治年间万安编修县志时，有人将其找了出来，并写进了《万安县志》。胡枢云：“芙蓉花开通都艳，斯言耳食久矣。云洲秀萃（抄注：芙蓉山在云洲地域），兹峰取其映带江城，钟为人端也，讵自湮塞弥久，绅士咸以更新，为请予，乃辟门，启秀延挹山光，适见一水氵荣洄六花缭绕，是多士辉映之征欤，漫为赋之”（即前引七律）。《万安县志》述此为“知县胡枢谓芙蓉门为文学所系，复辟之，并构门楼。”（卷二《城池》）。康熙十七年戊午（年），知县马之骅到任后，听说了这个故事，对芙蓉门不敢小视。在他任上，对其他五座城门并没怎么样，唯独“复辟芙蓉门”，即将芙蓉门修整得更好了。
据说，象修城门之类的地方大事，是有许多讲究的。当初桑翘筑砖石城墙，辟六城门时，肯定请过高人定的方位。但到乾隆十五年庚午年（年），万安县城不知是什么人，也不知是出于什么原因，找到知县方居瀛，要求修改城门位置。象这样的“大事”岂可乱动？而这个方居瀛竟然听了此人的意见，将南门往近西处，北门往近东处移建。这一改建，更多的人总觉得别扭，而且将地方上发生的事端也往这件事上扯。直到乾隆四十九年甲辰（年），大家再也难以忍受这口气了，相邀一齐去县衙，找到知县靖本谊，申诉“十五年更改南北二门以后不利科目”的种种事例，呈请知县将南北二门移归原处，并要求将南之表忠门改称文明门，北之通都门改称迎恩门。靖本谊觉得有理，遂改之。万安城门仍是六座，应着“六六顺”。
一座古城墙，生出多少故事。（耿艳鹏搜集整理）
滩师金钩挂滩头，
惶恐帆船水上浮。
隔岸芙蓉叠清翠，
观澜古榕伴江流。
这首民谣说的是虔州沿赣江而下八十里，历史上著名的赣江十八滩的最后一个锁口大险滩——惶恐滩。惶恐滩地处万安县城南一公里，这里不仅地势险要，而且惶恐滩周围可谓是虎踞龙盘。滩东是涓涓细流的龙溪，滩西是陈高祖陈霸先部将周文育从赣州率兵击退杜平的古战场——（兵家必争险地）渔梁城。与观澜门隔岸相对的芙蓉山峰，层岩耸立，葱茏叠翠，是万安著名的八景之一——芙蓉叠山献。相传，榕树气根下垂，入土成柱，独木成林，盘根错节，其外形极象腾飞冲天的龙，是东海龙王哪吒太子的化身。老龙王也深知惶恐滩江水湍急，波浪滚滚，声如惊雷，许多船夫过此船翻人亡，葬身鱼腹，被历代舟子视为畏途，龙王就派哪吒太子前往守江镇妖，保船夫平安。可深居东海龙宫的哪吒太子，整天有虾兵蟹将逐拥，享受着海味佳肴，哪忍受得住到赣江守江镇妖的清苦与寂寞。于是他手执旗幡，扮装相师，在观澜门设点相命，兼勘风水，以寻替身。有一天，河南人在万安任县丞的刘功甫微服私访，巧遇哪吒太子，只见他相貌堂堂，道风鹤骨，英气逼人，心想此人绝非凡夫俗子，于是邀请太子作客县衙，好酒相待，谈经论道，成为相见恨晚的知已。
日复一日，年复一年，转眼已到北宋宝祐八年，刘功甫任职期满，因念万安民风之淳，学风之盛，山水之秀，物产之丰，乡俗之厚，欲将在万安觅地建祠，开基定居，想请他悬挂罗盘选一风水宝地。太子盛情难却，又念功甫治理万安爱民如子，政声卓著，就在县城南门为他选得一块宝地建祠开基。之后，弃幡而去，不见踪影。
当晚，太子托梦功甫，称是龙王哪吒太子，受父王之命到赣江守江镇妖，如能在观澜门面对芙蓉山峰栽活榕树，托为化身，在惶恐滩看着护船滩师金钩撑篙滩头，千帆争流，相伴着赣江，保船夫平安，其子孙定为人丁兴旺、文风蔚起，英才辈出。功甫梦醒，认为是家道吉兆，于是叫醒五个儿子，扛锹荷锄，来到观澜门，面对芙蓉山峰，按金、木、水、火、土五行，一字行排开，栽下五棵榕树，三年后榕树便叶茂枝繁，象华冠般矗立在观澜门口，成为一道蔚为壮观的美丽风景。凡事都得有度，这一美丽的风景竟被巡察风水的土地爷发现，此处是万安的风水龙脉，榕树本来沾有龙气，在此栽活一棵，其后代将千载荣昌，万世鼎盛。福人占福地，万安的风水福地不能一家独占，于是暗中施法，忽然雷鸣闪电，大雨倾盆，赣江洪水汹涌，一倾万钧，将木、水、火、土四行位置的榕树拦腰折断，只留下金行位置的榕树（即现在的观澜古榕树）。几百年悠悠岁月，古榕树在凄风苦雨、电闪雷鸣中枝繁叶茂，生机勃勃。刘氏大宗祠（功甫）的后人的命运也象古榕一样求生存，图发展，龙飞凤舞，人才辈出，其后四支散居闽、粤、浙、皖，一支留居万安，仅明一朝，其后代刘广衡、刘玉、刘乔、刘悫祖孙四代高官，在中国官史上实属罕见。
据县文物部门考证，观澜古榕树，是住在西门口姓罗的护船滩师栽种的，距今有年。当初罗滩师在现榕树往赣江五米处栽下五棵，因一场大水冲毁河岸，树连根冲走。第二年罗滩师又寻得三棵幼苗，用铜钱串过树根栽下，以便栽活，最后只成活一棵，而今参天古榕根系发达，延伸至古城墙，像把巨大的遮阳伞荫蔽大地近平方米，树杆粗壮，高达20米。
苏世独立的观澜古榕树，它那伟岸的身躯，葱茏的身姿，象万安的形象大使，春夏招四海佳客，秋冬迎五州宾朋。又象一颗璀璨的绿宝石在五云大地上熠熠生辉。（彭贤萍搜集整理）
东华山
东华山是个很有仙气和灵气的地方，是仙人荟萃之地，充满着浓厚的神话传奇色彩。
这里大山延绵，山形象一条龙，龙头就在东华山，因此这里自古叫龙头岭。龙头上的两只龙珠闪闪发光，自古称为天灯，有“现则时和，紫电绕坛，则神人降”之说。后来丹阳人、道教先师张葛许果然天马行空，来到这里练丹，设仙坛，名为玉华观。其传法弟子葛洪、葛玄善携门徒许尤等人又在这里设雷坛，因此这里又叫仙坛岭。至今还留有炼丹灶、炼丹池、香烛洞和天马脚印，又称马蹄印。
到了宋、元时期，佛教禅宗五家之一的临济宗南岳弟子看中了这个地方，传入佛教，创建寺庙。在建筑东华寺时，苦于没有良木，求神明力助。一天晚上，祖师做了一个梦，梦见井中涌木。“及往井中观之，果见一木根浮水面，拉之，为良木。遂命徒取之，共取出根”，刚好够用于建寺，故名为“神运井”，俗称“出木池”。祖师仔细思量，许是许真君显迹，便将他的神位安在菩萨左右，并将他的生日作为寺庙纪念日。同时还安有井龙王的神位，神位下有神运井的功德牌。神运井不远还有一个仙水池，光若明镜，清澈见底，是和古井对应的两颗龙眼。从此，这里既是道教圣地，又是佛教胜地，还有许真君、康天君的神像。为了纪念这里的开基禅师和住持法师，便建了一座禅师墓塔，记有普贤、无碍、隐修、云影、雪浪、广悟、广慎、继慧、本礼、觉州、吕信等禅师，并有诗云：云游不染尘，影却在西村，借问何处去，云深哪里寻。
有一次，东海蓬莱八仙云中坐船路过这里，发现这里仙气很浓，便泊船于吉坑，上山聚会，施展法术，修身炼神。至今还留下了一条石船，一张八仙桌，八条八仙凳。石船旁一颗古树，青藤环绕，犹如桅杆和风帆。从此，这里又叫聚仙岭。
山下有个蕉沅洞，传说是妖怪歇息之地。洞里的妖怪经常四处活动，兴风作浪，做尽坏事。有一天，他们来到船上，商量窃取葛仙灵丹妙药，把船驾到东海去。妖王诱骗民间神祇康天君传信于雷神、雨神和东海龙王，请求于7月30日引进东海水，便于石船启航。在旁边吃草的一头大黄牛听见了，大吃一惊，便告诉主人和许真君。许真君谴责康天君上当受骗，劝他一起除妖。
7月30日果然风雨大作，大雨倾盆，妖王以为时机已到，吩咐窃到灵丹妙药就开船。黄牛的主人是个猎人，早已在这里守候。现在看到妖王上了船，对着妖王就是一枪。妖王即刻毙命，小妖们慌作一团，制了一副石棺材安葬妖王，匆匆开船逃命。这时一道闪电划破长空，把小妖们电死，一声震天动地的霹雳，把石棺材劈成两片，妖王变成了乌龟。至今山上还有一副被雷劈成两片的石棺材，一只形象逼真的石乌龟。
这就是东华山的传说。（郭敬华搜集整理）
天根月窟鱼跃鸢飞方称妙，
龙降虎潜鸟语花香始见奇。
从棉津滩右边上岸，经五丰镇麻溪村到双坑村，再钻进古木参天、翠竹似海的山坑，便来到了风光秀丽、苍莽神秘的天龙山。
天下名山传奇多。天龙山坑尾，有一开宽地，有五座俊秀的山形，象五只老虎下山，当地人称此地为“五虎下山”之地，风水好。据县志记载，很久很久以前，有一个叫无边禅师的高僧，开始时在海山这个地方与另一高僧一起修行。有一天，师傅对他们说：“你们两人应往江右（即江西）弘扬佛法，遇到了‘龙’就可建道场。”与无边禅师同行的高僧先遇见了龙须山，因有“龙”，他就住了下来。无边再往前走，到了现在的万安县五丰镇双坑村山岭之中隐居，每三天下山化斋一次。有一天出来化斋，遇到了两只小老虎。小老虎盯着无边禅师，吓得他急忙躲避，慌不择路，不小心跌入洞穴里。山民们吓了一跳，大家动手要把他弄出来，挖土方时，看到洞穴中有一口井，井中有块石碑，刻有“天龙”二字。无边禅师才醒悟这是天意，遇到了“龙”，于是，就在这里建起了庵。天龙山也因石碑上有天龙二字而得名。
山有高僧名气大。据当地人传说，天龙山僧人大多是得道高僧，遂、万、泰等地的庵场庙宇菩萨、僧人要到天龙山来沾点灵气，叫“拨兵”、“保奏”。因此天龙山庵在明、清、民国时期处于周边佛教界的领袖地位。天龙山现还有两座保存完好的舍俐塔。一座叫“普通宝塔”，另一座为“无边宝塔”，这是天龙山庵开基祖无边禅师和其他僧人圆寂存放舍俐子的地方。有人游览后赋诗道：五虎下山地，唐代舍俐塔；江南绝无，万安仅有，白金般的价值，神仙般的享受。天龙山因其地位影响和宝塔独特而闻名遐迩。
先有天龙山，后有万安县。这是当地流传的一句口头禅。据当地山民张声令述说，天龙山庵传说由唐代高宗（李治）年间建造。文博人员对现在保存完好两座舍俐塔进行了考证，根据其建筑风格，也认定为唐代建筑。又据当地山民谢庆祥述说，在万安建县（宋朝）之前，老圩镇渔梁城时，就有了天龙山庵。明末清初时，五丰镇桂江西塘朱姓人，为躲避战乱和瘟疫，打算到天龙山开基立业，因此在现天龙山寺屋基上挖出了三个佛祖像，一口古钟，遂又建了庵，可惜古钟和佛像“文革”时被毁。
天龙山还有龙潭、大地之母仙女泉、打鼓石、古驿道等景点，值得一看。正如江右?鹤翔在《天龙山中》诗中写的：故道岭上牵远来，古今贤才岂千百；松风卷起涛声重，翠竹荫里人徘徊；仙女泉下清凉意，菩萨跟前虔礼拜；起足迈上新里程，天龙祥云一路开。（谢恒来搜集整理）
五索滩上岸，经大岭、黄竹到庄下，可登上万安最高峰——天湖山。
据说远古时代这里并没有高山，随着频繁的地壳运动，使它慢隆起，越隆越高，变成了一座海拔.9米的高山。山顶上有一块沼泽地，喷泉不断，终年积水，变成了一个水清见底、晶莹剔透的湖，人们叫它天湖。
有一年，王母娘娘在瑶池举行蟠桃宴会，请了各方神仙和四海龙王参加，天宫忙得不亦乐乎，王母娘娘应接不暇，哪有时间管孩子？七仙女本来就任性，不服管教，经常偷偷出宫，到处游玩。现在更是无人管束，便一起来到后院，偷偷溜出了天门。不知不觉来到赣江十八滩上空，只见水深浪急，浊浪滔天，无心游玩。正在这时，忽然一颗明镜反射过来，在阳光照耀下熠熠生辉，她们仔细一看，原来是山顶上的一个清澈透明的天湖。她们高兴万分，一个个跳入湖中，尽情沐浴。沐浴以后，又在一口井里洗头洗脸擦身子，在另一口井里喝了三杯甜蜜的泉水，然后飘飘欲仙，身轻如燕，飞驰而去。后人称这个湖为仙女湖，这座山为湖仙山，上井为仙饮泉，下井为仙浴泉。
有一次，七仙女又来到湖仙山，听说山下有个五里隘，是个好玩的地方，她们一看，果然重岩叠峰，绵亘十里，隘下河道迂回曲折，河水清澈透明，山如小三峡，水如小桂林，只因水浅，不宜沐浴，便来到蜜溪坑的七重门更衣，再到漂神滩下的神潭沐浴。正在这时，一条鲸鱼游了过来，他们听说墨氏神仙是骑鲸鱼来的，她们也一个一个要试一下，嘻嘻哈哈，好不热闹，享尽欢乐。后来人们又称这个潭为仙女潭。
七仙女两次来到天湖山，人们便在这里建了一座天湖山庙，庙内安放了仙女形象，门上贴了“慈云广布三千界，甘露低垂咫尺天”的对联。几经沧桑，这里又建了一座观音寺，寺内安放了观音菩萨，每年阴历6月1日至6日举行庙会，来自万安、兴国、泰和的香客络绎不绝，真是“天生杨柳甘露水，湖发莲花永留香”。（郭敬华、温卫华搜集整理）
你知道九龙山的故事吗？
九龙山地处沙坪镇南阳村。据传是远古时代有九条龙飞到这里，形成了逶逶迤迤、连绵起伏的大山，从此这里周围有了九龙山、九龙脑、九龙背、九龙尾、九龙河、九龙溪、九龙瀑，还有里龙、外龙、跃龙、小溪龙、小草龙、后龙镜、龙吉泉、龙潭面、龙下尾、龙马桥、大龙背等。
相传九条龙是九位仙人下凡，来到人间察看祸福，选择宝地。他们每年都要到梅团去沐浴，然后上天朝拜，禀报祸福，给人间带来福祉。因此，这里独沾天地之灵气，亘古之造化，成为一块神仙宝地，古代堪舆家称这里是天子地，要在这里建天子墓。不知什么时候又从天上飞来一块高九尺、宽七尺的巨石，石上刻有图案和文字，笔锋雄健，精雕细刻，形同甲骨文，又假钟鼎文，但谁也不识其字，不知其意，称为无人能识的天书。
由于这里有九条龙，有天子地，有天子墓，有天书，正是天地合一，独沾灵气和仙气，称为洞天福地。三宝居士温坚兴在这里创办了九龙山寺，吸引了许多香客络绎不绝上山朝拜，声名远播，名闻遐迩。（海帆搜集整理）
武术观音寺地处武术乡老塘前村。传说是在晋代末期，浙江有一位学士，进京考取卿大夫级功名。朝廷任命他为海南府仕官，前往赴任。路过老塘前村，在村前河边待渡过河，坐在河边石砌上，忽然望见上游河水中冲来一尊神像，神像冲到他坐的地方时不走，在他面前河边打圈游荡，他感觉新奇，就叫随从前去河边拾起而看，是一尊观音菩萨神像，他叫撑渡船老人抱起观音菩萨神像放在路旁边石壁墙岩上，并深作揖拜，定为安神位敬献，并捐了一些银两，叫撑渡老人购买一些木料砖瓦就在菩萨坐位原地建起一个小寺庙，他亲笔写下三个大字“观音阁”。从此该庙定名为观音阁寺。这位仕官也就过河去了。当时居住在老塘前周围乡民听撑渡老人传说后，都去敬香拜祭，寺庙中的香火也日渐旺盛。传说观音菩萨在仕官海南任职期间还到过一次海南岛，在海南显过一次非常灵验事情。据说：海南有一位重要官员的独生儿子突然生病不省人事，这位官员老年得子，儿子生病心急如焚，四处求医，均无见效，正在全家人都在悲痛之时。观音菩萨扮成一个老人，混同当地医师一同去治病。当地医师看完后，进药均无效，最后摇头离去，孩儿病情恶化，仍处在危险之中。当地医师走后，最后轮到他去看病把脉。经把脉后他将随身携带药片，用开水溶化灌入孩儿口中。不到片刻这孩子就慢慢苏醒过来。第二天继续进药，病情好转，精神开始轻爽。第三天进药，病好十分八九。全家老小看孩子病好得快心情又精爽，欣喜万分。该官员问老人多少酬谢，老人只说：“只要你关照这位远方的仕官就行”。官员问老人家住贵处？老人答说：家住江南西道赣江十八险滩中的皂口对岸。该官员转眼后这老人就不见踪影。官员牢记老人救儿恩点。若干年后职满离任赴任易地，路过夏造圩镇住宿询问店方说：这里地方有没有一个叫皂口的地名？店方答道：有哇，就从这里的小溪乘水而出到赣江出口处就叫皂口。到了皂口过渡时，在渡船上询问撑渡老人说：“这对岸有没有一个老人治病有名，晓得起死回生治疗的医术功夫”。当时撑渡老人随口说：没有哇。后他转眼醒觉，啊，有，可能就是这岸上的观音菩萨。这里观音菩萨显灵，救活不少危难病人。官员到岸后，去庙前参拜之时，眼光一转感觉为儿治病的老人就在面前显现。他非常兴奋，深躬作揖感恩不尽。祭拜完后就请撑渡老人邀请当地知名人士集以庙前，提议扩建寺庙之事，当众捐资银两壹仟贰百两（当时就派随从人员返回海南取银来庙中如数交给当地为首办事的首事），委托参加人员择日拆除旧庙，扩建新庙，菩萨身像重新雕塑，原身菩萨神像立为镇寺之宝。传说这位官员以后晋升朝廷宰相之职。原拾菩萨身像官员任职期满后，就原地（海南）定居落户，数年后，人财兴旺，子孙满堂，身体健康。若干年后，他的后辈，回老家浙江寻根祭祖，老人交待后辈一定要沿着来海南任职的道路去回老家。老人还特别指点交代，一定要到他拾起这尊菩萨的地方去祭拜菩萨，看望同他一起拾起菩萨的撑渡老人和负责建庙老人，代向他们问好！这些后辈遵照老人指点，到达老塘前村时晴空万里，微风清爽。进庙祭拜菩萨时，一瞬间庙内正厅红光辉煌，烛灯额外明亮，菩萨身像穿戴的袍帽顿时特别新艳，清静纯尽的香气飘满寺庙内外。这些后辈拜完毕，不几日到达老家拜祖。事宜完成后，仍沿老路返回海南，路过老塘前村时进入黄昏。渡船夜不过江，船停皂口河岸，无法过河，他们只好寄住寺旁老乡人家。睡到半夜时，有一老人走进睡房对着那官员大儿子说：“我要同你们去海南。”后来大儿子醒后，回忆当时的情形，觉得是菩萨要去海南。第二天早起，在老乡家吃过早餐，去庙里拜辞菩萨时说：既然菩萨要去海南，敬请光临随着一路同行。说也奇怪，大儿子才回到海南家门口时，这位退任官员早就等在门外点燃神香，同家人一起，放鞭炮跪拜迎接菩萨进屋正厅安位。从此后，在海南安位的观音菩萨就定名为“南海观世音菩萨”，兹后列代传遍四海大地，名叫“南海观世音菩萨”的名字，就是从这里开始的。特别值得一提的是皂口渡口自建庙以来一直到现在万安水电站建成蓄水发电撤销渡口时止，渡工换了数百人，渡运时间近一千七百余年，却从未发生过人员落水死伤的安全事故，创建了安全渡运千余年的奇迹。
有关“观音寺”的民间传说有几种，一种是如“武术滩之《武术滩头观音阁》”所述，另一种为本文所述。（谢芳桂搜集整理）
佛在灵山莫远求，灵山即在汝心头；
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
灵山古寺，原名灵山古庙。濒临赣江，傍古宋城墙而建。位于县南表忠门内，山水秀丽。据载为韩愈任江西袁州牧时所建。清同治元年（年）临济（中国佛教禅宗南宗五家“沩仰﹑临济﹑曹洞﹑云门﹑法眼”之一。属于南岳怀让法系。经马祖﹑百丈﹑黄蘗而至唐河北临济院义玄禅师，义玄正式创立此宗，故名临济宗。其宗风单刀直入，机锋峻烈，使人忽然省悟，为其特色。）觉州禅师安驻道场，兴隆佛法，大兴土木重修，建有大雄殿、观音殿、地藏殿、讲经堂等，建筑规模不大，但精巧细致，成为本邑僧侣讲经布道中心，四方游僧论经弘法之所。由于万安县地处赣江中游十八滩头惶恐滩“路当冲要，溯上则喉控交广，顺下则领带江湖，水陆之险阻，漕运之会通”船行无不胆战心惊，过往船家上则登寺或祈佑神保、下则拜殿或感恩佛佑。又因临江历年洪水灌入，百姓深受涝灾，惟有祷告佛神庇护。因此庙宇香火缭绕，朝拜者川流。信众所求灵验，遂依西天灵鹫而取名曰“灵山寺”，寓“心诚则灵，灵则通达”之意。文革时期损毁，庙宇坍塌；佛香冷落，梵呗绝音。
两千零四甲申年冬法缘具足，在政府、统战宗教部门的鼎力支助下，县邑大德护法居士发心倡议重修，融募净资百万于故址重建灵山古刹。乙酉年秋（年）落成竣工，占地平方米，三层仿古楼阁，建筑面积平方米，配有佛殿和念佛堂；供奉三宝铜像及观音、地藏、文殊普贤诸佛像。现为万安县佛教协会会址，并成立“万安县佛教活动中心（居士林）”，以满足信众宗教活动的需求。灵山古寺已成为万安佛教对外交流的一扇窗口、弘扬佛教千年文化的平台。（许峰搜集整理）
九龙禅寺坐落于万安县沙坪镇南阳村，因四面青山起伏叠翠连绵，山脉走势形如九龙聚首，遂得山名——九龙山。
九龙山风景秀丽，随处可见七彩吉祥土。这里从古至今流传着一个美丽的传说。相传，远古时代，九龙上天朝拜之时，总要先在沙坪镇梅团湖中沐浴，然后在此地睡上一大觉再上天去，所以九龙山独沾天地之灵气，亘古之造化。古代堪舆家，曾择此地建天子之墓（墓迹尚存），称为“天子地”，皆因湮年无考，只当神话流传民间。但其“天子地”侧有一巨石，高九尺，宽七尺，上镌有文字符号，至今尚未曾有人识得。鲜明的人工书写（雕琢）痕迹，其笔峰力道透纸穿石，尉为观止。历朝多有学者前来考据，皆因字形似早于甲骨，或先于钟鼎而摇头晃脑不敢妄断。近侧另有一石桌，俗称“龙云台”，龙云台瀑布高达数丈，飞流直下，雾漫四周，近者如入清凉世界。登凌绝顶，四周风光尽收眼底，令人心旷神怡，可谓人间仙境。（释道缘搜集整理）
相传，南唐末期是个内忧外患、国难深重的多事之秋，劈地建镇不久的万安又遭遇蝗虫和病疫之灾，时任大臣曾率众除害灭病，但未能奏效。一天凌晨，不知从哪里飞来无数麻雀，叽叽喳喳，浩浩荡荡，如神兵从天而降，把阡陌良田的蝗虫消灭殆尽。芙蓉山有个老尼也下山拯救百姓，只见她手持净瓶，施舍甘霖，每人三滴，药到病除。
天降神兵，地生佛烟，拯救百姓，转危为安。四方百姓，感恩戴德，点香燃烛，跪地谢天。时有镇内九姓贤人合力捐资，在南门兴建寺庙一座，俸祀白衣天使，以志之义举，供后人崇拜，这就是万安香林寺的由来。
寺庙落成，香火甚旺，驿途车马舟楫闻知停靠膜拜，周边官吏也纷纷进香许愿。时任北宋虔州刺史赵抃来到寺院，有感而发，赋《香林寺唱和诗》一首：“顺我入趋山尧关去，烦君山饶赣江头。更逢萧寺千山好，不惜兰船一日留。清极坐来无俗韵，道通何处有离忧。分携岜用惊南北，北阔风高万木秋。”北宋哲学家、虔州通判、南康知军周敦颐看了后，也题《香林寺唱和诗》一首：“公暇频同尘外游，朝天今复送行舟。轩车好共人山脚，旌旆且从泊渡头。精舍泉声清浖虎浖虎，高林云色淡悠悠。谈终道奥难言去，明日瞻思独倚楼。”他和赵抃常往来讲学于香林寺龙溪书院，通过程垧心知理学开山祖师周敦颐得孔孟不传之秘，便叫儿子程颢、程颐授业于周敦颐门下，也来香林寺龙溪书院讲学。后来为纪念濂溪先生（周敦颐号），遂将龙溪书院改为濂溪书院，扩大规模，迁建于关帝庙东侧，美轮美奂，面貌一新，成为邑中最大的讲学育才之所。
高官题诗，名人讲学，影响深远，名闻遐迩。一些贫苦百姓、求学弟子、科举考生也慕名远道而来进香许愿。明代百嘉有个黄绍杰，父亲英年早逝，和母亲相依为命，生活十分清贫，读书也没有油点灯。有一天，他来到香林寺烧香，诉诸于白衣天使。说也奇怪，回去后竟有仙人送给他一盏“神灯”。从此后发愤读书，于明毅宗崇祯年间中进士，先后任南京吏部郎中和吏部尚书。他遂送《仁德至善》匾额一块，挂于正厅。从此后香火更为旺兴，每年2月19日、3月19日各路高僧来寺聚会，6月19日、9月19日举行盛大庙会，开坛祭祀，唱戏数日，相邻各县乡民纷纷聚集在此，弘扬佛法经典。
清末，社会动荡，民不聊生，寺庙日衰。民国二十五年，宁都人氏彭复苏上任县长，夜托一梦，问是否拜香林寺。他梦醒以后，第二天便率科室官员进寺，捐资元，以保风调雨顺，官运亨通。奇怪的是，在赣州任职的蒋经国也夜梦一黄衣女子，自言来自香林寺，告之二子在竹山村近况。他思子心切，便来到万安探望二子，游览香林寺。时值宜黄人氏丁国屏任县长，闻之亦匆匆进香献资。真是万盏灯火一江水，千树芙蓉半山花；一帆冷月冥冥过，半根独花时时开。
这就是我所搜集的香林寺传说。（郭敬华、温卫华搜集整理）
万安南门惶恐滩头的石华山上屹立着一座雄伟壮观的文明古塔。说起这座宝塔的建筑也充满了神话传奇色彩。
千里赣江象一条巨龙蜿蜓而下，它用甘甜的乳汁哺育着沿江百姓。但它又经常发怒，洪水泛滥，淹没房舍，冲毁良田，饿殍遍地，惨不忍睹。尽管人们点香燃烛，求河神保佑，拜龙王开恩，也无济于事，据说有孽龙、有河妖兴风作浪，危害百姓。
话说清道光二十一年（年），甘肃人氏潘尊贤来到万安上任知县。县里一些乡绅问他：“大人名为尊贤，但不知你如何尊贤。”他不知何意，部下告诉他，万安是个文明之地，凡是来此做官者，如果不做几件好事就站不住脚，所作所为不遂地方绅贤之意就官运不通。
那天晚上他辗转反侧，不能入眠，在迷茫中做了一个梦，梦见十八滩头来了一条孽龙，一个河妖，一个塔仙。孽龙和河妖要抢赣江的地盘，一见面就眼睛冒火，七窍生烟，打起架来，搅得赣江翻江倒海，波浪冲天。塔仙见了怒道：“原来是他们在这里兴妖作怪，兴风作浪，搅乱赣江，危害百姓，看我怎么收拾你们。”说也奇怪，塔仙怒吼几声，顿时这里风平浪静。潘知县想，难道塔仙能镇妖压邪，降龙伏妖，风调雨顺，维护百姓？我不妨在这里建座宝塔，也算为百姓做件好事。他一觉醒来，问职员严详：“听说赣江经常洪水泛滥，淹没县城，是孽龙、河妖作怪。我们建座宝塔把它们镇住如何？”严详高兴地说：“大人高见。”潘知县说：“建座塔要耗资多少？我初来乍到，人生地不熟，到哪里去筹集这笔资金？”严详说：“这是大人做的一件大好事，利在当代，功在千秋，一定能得到大家的支持。”
潘知县深入群众，深察细访，了解民意，大家都很支持他的主张，只是县库空虚，乡民贫穷，一些地主豪绅又不肯出钱。没有资金还不是纸上谈兵？就象水底捞月，天上摘星——想得到，做不到。真是筷子穿针眼——难啊！严详见大人紧锁眉头，唉声叹气，知道是在为钱的事发愁，便提出一个大胆的设想——独资兴建。潘知县一听，以为他是雨天出太阳，假情假意安慰自己。严详说：“乡民百姓确实穷困潦倒，拿不出钱，那些富豪人家又是势利眼，袖手旁观看笑话。我严详虽然不富，但为民做好事，愿尽心尽力，倾其积蓄，千方百计想办法，争口气也要把宝塔建起来。”潘知县顿时喜上眉梢，感动不已地连忙说：“太好了，太好了！有情有义，义重泰山，感天动地，必有好报。这事拜托你了！”
严详轻财重义，独资建塔，确实感动了塔仙。塔仙请土地神帮助严详选好地址，又请四方百姓前来帮忙。乡民们来到石华山山顶上，挖的挖，挑的挑，搬的搬，垒的垒，人来人往，川流不息，好一派热闹景象。但塔身建起后，在吊装雕磨青石葫芦顶时，怎么也吊不起来。塔仙知道又是河妖和孽龙在作祟，它便把孽龙碾成几段，变成几座山，把河妖绑了起来，变成一座石拱桥，然后和乡民们轻轻一拉，把葫芦顶拉了起来，吊上了塔顶。一座高20米、基围14.8米、直径4.85米的八面七级飞檐式砖塔象一个巨人屹立在眼前。因地处县城南门，俗称南门塔，又因位于宋代古城墙文明门附近，故称文明塔。
潘尊贤为民做好事，深受群众欢迎，在万安只做了一年知县就得到升迁荣调。他离开万安时，乡民百姓恋恋不舍，夹道欢送。（郭敬华搜集整理）
罗塘湾对岸的赣江边有一古塔，矗立在赣江子塔滩侧的一块圆形岩石上。古塔为白壁九层建筑，雄伟巍峨，气势磅礴。若夜晚行舟遨游江中，唯见古塔碧光耀眼，塔与江水交相成趣，漾起万顷金波，颇有“欲把宝塔比西子，淡妆浓抹总相宜”之叹。远望古塔，银白色的光带缠山裹石，有如夜明珠一般，照亮着江中帆影的航道，所以当地人称之为“夜珠塔”，又称崇文塔。
关于夜珠塔起源，流传着许多传说。有一种说法是，南宋淳熙年间（公元年），江南瘟疫肆虐，人民流离失所，饿孚遍野。有一位白衣义士乘船到子塔滩寻宝，用来赈救百姓。他听当地人说滩中有金牛、金鸡、金娃娃，每一样都是稀世珍宝。他用午年稻草饵取时，果然诱金牛于水面。忽然狂风大作，波涛滔天，小船顿被掀翻下沉，义士遇难坠滩中。翌日，忽有一塔有如爆笋，破土而出，立于岩上。
另有一种说法是：元末农民战争时期，朱元璋和陈友谅大战于鄱阳湖。陈友谅的军师是个和尚，朱元璋的军师是道士刘伯温。和尚与道士对阵于两军阵前，各施法术，战场上一片血雨腥风。和尚斗不过道士，大败，从鄱阳湖沿赣江逃遁至子塔滩。道士穷追不舍，将祖传英邪剑投掷杀和尚，未能投中，剑锋入岩，化作一巨塔。尤为奇妙的是，塔顶有株胡椒树，呈华盖状，郁郁葱葱，四季繁茂，使人想起了扬州八怪之一郑板桥的竹赋。据传说，有青蛇和红蛇俩姐妹，是储滩龙王的两个女儿，终生守护这株胡椒树，不让坏人蹂躏。民国年间，还有在罗塘湾南坝洲挖野菜的姑娘，亲眼看见一双美女（一白衣，一红裳）在古塔下面的江水中洗澡哩！
上述诸说，纯属民间传说，多带传奇色彩。据万安县地方志记载，夜珠塔约建于清朝乾隆年间。乾隆在位时，曾几度南巡。这位万乘之尊的旗人，当年由临安乘船出发，千舟齐进，百官绕随，香车宝马，金戈蔽日。皇帝御巡，可苦了黎民百姓，那些贪馋之吏，借此勒索中饱，而皇帝借御巡之名，游山玩水，刻碑镂石，青史留名。据史传，历史上乾隆皇帝还是比较开明的，途经万安卸驾还鸾后，于自己所驻之地建一巨塔，以示皇恩浩荡。
关于乾隆帝南巡建塔一说，看起来有根有据，似乎无懈可击。其实不然。据万安文物普查考证，夜珠塔建于明朝成化年间（公元-年），由万安知县袁世凤倡议兴建，糯米浇浆垒成。因唐宋以来，万安素有“特产殷人文盛”之称，乃取民间崇尚文风之意，取塔名为“崇文塔”。
乘船经过子塔滩的人，都会被崇文塔八面白壁光华刺得睁不开眼睛。传说古时赣江水急滩险，每年都有一艘石灰船在子塔滩触礁沉没，船上的石灰便被用来粉刷塔身。
崇文塔建成后，文人墨客慕名而至，赏玩之余，不觉诗兴大发，念诗赋词，现塔壁隐约可见游客所题词赋，可惜因旷日年久，字迹无法辨认。现辑录诗作一首，做为结尾：
拔地雄踞五百载，阅尽人间春与色。
昔人已随浪涛去，当看今朝英豪来。（罗小搜集整理）
小姐塔塔如其名不仅外形俊美秀气，而且是由一位富家小姐所建。相传明代时期，当地一位富豪人家有两位千金，为了扬名祈福，姐妹俩各自在山头修建了两座修长精美的砖塔，然而不知因何缘故，妹妹所建塔的位置高于姐姐所建塔，两塔一高一矮，这种违背中国传统长幼有序的做法激怒了上天，建塔没多久，在一个电闪雷鸣的夜晚，妹妹所建之塔被雷电击倒只剩塔基，姐姐所建塔却安然无恙，一直保留至今。据传塔刹原为百千斤重的铁铸圆顶，后来在清末民初间，被一年轻丫环攀上去将圆顶掀翻，摔成碎片，迄今古塔附近还有人拾藏了圆顶铁片。
有关小姐塔的民间传说不管是否具有真实性，但村里人相信做人应该遵循长幼有序美德，不然就会遭天谴的说法，并以此塔来时刻警示自己。它的传奇故事所表现的文化内涵，深深影响了当地一代又一代的村民，尊老爱幼已成为当地的一种良好风尚。
小姐塔位于万安县潞田镇银塘村，坐北朝南，始建于明代，整座塔均用火候甚高的青砖、石灰、大豆、糯米浇浆垒砌而成，九级八面，由下而上逐层内收，高30米，每层塔檐下砌锯齿形花边，跌托而上，塔内有阶梯可登塔远眺。（肖岱云搜集整理）
文峰塔座落在宝山乡水南村莲花山上，与五里隘茶亭遥遥相对。据传，元朝末年魏家世祖来水南开基时，建魏家祠堂后因受地理制约，给魏家带来很多不利，经地理先生点破，需在魏家祠堂对面的莲花山上竖一座塔，才能扶正压邪，故实为魏家的风水塔。莲花山茅草灌木丛生，山下溪水迂回西流，文风塔竖立在莲花形的山中恰象一朵含苞待放的莲花，婷婷玉立在莲花山巅，遥对魏家祠堂，真是千古存风也！
塔为六角五层，高9米，底座直径6米，呈园锥形。整座塔全部用红面石条、桐油、糯米、石灰浆砌而成，质地坚固，完好无损，在用材方面属江南一带宝塔中所少见。（陈凯华搜集整理）
飞来塔座落在桂江乡（现五丰镇）白沂村头的平地上，北偎王家族祠，南靠民居，西濒遂川江。据传飞来塔系宋代以前由遂川某地飞来，而非本地所建。塔分三段，塔座镇守原地，塔身降落他地，塔尾飞落白沂，故称白沂飞来塔。
全塔为青砖、泥沙垒砌而成，无基座，空心无梯，八角六层，塔高15米，外径围9米，由下而上逐层内收。每层建筑有两个对称的拱窗，与上下各层交错对应。塔身表面灰泥全部脱落，砖块斑驳、残缺、呈黄褐色，显得素雅古朴，与祠堂、民居、树林、青山并立，犹如一座天然园林，别具风采。真不负古人在白沂族谱中所撰：“水带古塔笔立，居然村落一巨观也！”飞来塔外表修长，造型美观，从塔型结构及族谱记载来看，该塔是宋朝所建。古塔虽经历了上千年的风吹、日曝以及雨打，浑身斑驳、残缺，但仍然保存了它当年的气质，此塔无基座，估计是因朝代久远而垂直下沉了。
（陈凯华搜集整理）
高陂镇符竹村水口上原有两座风水塔，现在只有一座下庵塔。这是怎么回事？说起来还有一个故事。
故事还得从郭子仪和符竹村说起。据说唐玄宗时期，郭子仪的父亲郭敬之曾任吉州刺史，郭子仪也随父来到吉州，骑着高头大马周游各地，当他来到万安经过高陂时丢失了兵符和马鞭，后来兵符找到了，马鞭没有找到，他便在一棵大树上题写了“兵符系马鞭，符归鞭不见，鞭竹若生笋，繁衍我子孙”几句话。后来鞭竹果然发了芽，长了叶，生了笋，长成了一片竹木。
郭子仪的后裔郭延嵩为继承祖辈的遗愿迁来这里开基，先后取名为竹林村、富竹村、符竹村。符竹村逐渐繁衍起来，村中有青青的翠竹，遮天蔽日，风景秀丽，村后有许多白色的石头，远远望去象一群雪白的羊。人们说，村后一群羊，年年都吉祥，村前一群羊，就如办钱庄。村里人便养起了羊，浩浩荡荡的羊群早出晚归，越吃越远，后来竟吃到泰和去了，有一首民谣说：“符竹一群羊，吃过三盆塘，三盆塘无草场，来到锁口洲姓欧阳。”
如何留住羊群，不让外出，符竹人一方面建草场，让羊有草吃，一方面建下庵，让和尚管住羊群。明成化年间，下庵和尚为了管住羊群，在水口上建了两座七层宝塔。谁知建塔时羊群再也回不来了。人们都说下庵和尚好心做了蠢事。
到了明嘉靖年间，有位仙道路过此，看到两座古塔，发出了“难怪人才留不住，羊群进不来”的感叹。人们问他怎么办，他便给一座塔插了一面黄旗，给另一座塔插了一面红旗。那天晚上突然风雨大作，一阵闷雷，劈了插黄旗的塔，留下了插红旗的搭，这就是现在高12米、外径围7米的下庵塔，又名观音塔。从此，符竹村成了一个羊群进出自如、英才代代辈出的繁荣富庶的大村庄。(郭敬华收集整理)
距万安县城二十多华里的百加乡九贤村，历来是个书香之地。相传一千多年前，这里有一座庙，叫“崇仙寺”。每当有关节日，周围百姓就纷纷前来敬神、祭祖，平时则办学。自宋至明，先后有永丰的欧阳修，吉水的解缙、罗洪先，万安的刘玉、闵子林、郭简斋，泰和的欧阳正德，庐陵的刘须溪和文天祥九位名士在此讲学。为纪念前贤，清同治九年（年）冬，由万安知县欧阳骏主持，在“崇仙寺”左侧建了“九贤祠”。
九贤村是个较偏僻的乡村。人们不禁要问：为什么会有这么多名流来此讲学？这就需要从“贤居寺”和“昂溪书社”说起。
贤居寺座落在离九贤祠四华里的梧岗村东北的一个山坑泉水井旁。这里古木参天，风景秀丽。唐代在此建过一寺，曰“涵山寺”，后因有个名杯渡禅师的和尚过此，饮了井中的泉水，大加赞叹说：“泉有翰墨香，后必有大贤居此。”到了宋代，欧阳修为探幽选胜，欣然而来，在寺传道为时虽短，但后因其政绩卓然，文名传遍天下。这个地方也就因“人杰”而“地灵”了。明代的解缙和“阳明学派”的欧阳正德都是为仰慕胜地而来此讲学的。此后，诸贤也接踵而来。明末因魏忠贤乱政，不少文人学士隐身匿迹，此寺为先生所流寓，设学堂，遂改名为“贤居寺”。“道光二年，幸藉都人士之力，改建维新，后定八贤牌位祀于中颜其堂”，故又名“乡贤讲学寺”。
在九贤村附近的段家村，过去称为“昂溪里”。这里曾有一块冲击地带，与河堤隔一小溪，称“昂溪”。南宋中叶，在这块冲击地上建了一座房子，作为学舍。村童入学，要涉溪水而过，琅琅书声，播送江面。后来文天祥乘舟过此，闻声停泊登岸，见学子聚首一堂，呻其呫毕，习其制艺，菁莪朴棫之情，油然而生，便在此处留了数日，对师生启迪了一番，勉以“义之所在，必躬蹈之”，并给这个学舍题名为“昂溪书社”，然后告别师生，扬帆而去。从此，远近学子，负笈来此求学者，络绎不绝。
据《万安县志》记载：“与贤居寺八贤并载一龛，拆衷今以九贤祠为乡社，每岁四季集士人课于堂，请学师阅其文，定甲乙给奖尝，使来斯者景仰前贤……。”
显而易见，欧阳修等八贤曾在贤居寺讲学，文天祥则曾在昂溪书社讲学，把这九位贤人合在一起，建成了“九贤祠”，办学社，仰前贤，兴学风，倡“圣教”。这就是建祠的宗旨及其来龙去脉。
从乡贤讲社和昂溪书社的创办到九贤祠的建立，时逾千载。由于“诸贤人交集于斯讲学”，因此，九贤村周围文风大振，名流辈出。尚书、状元、进士、驸马、举人遍布于此。如百加黄南村的黄惠连，鸡爪坑村的戴季恩，晒原村的张两广，石坑村的肖定宇，均为尚书郎，也都是以上两个讲社出来的学生。九贤中的四贤：罗洪先、刘玉、刘须溪、闵子林原是乡贤讲社的学生，后来又成为这个讲社的先生。总之，九贤祠的建立，继往开来，培育了大批英才，使中华民族文化连绵不断，实为“育才”圣地，应享有盛誉。民国伊始，改为学校，今已成为九贤小学，不仅朗诵之声不绝，而且文风甚炽。
此祠面对赣江，绿林环绕，虽建造甚久，祠顶已被拆除，但民国十二年夏重修的门面和四周墙垣仍较完整。门面上的字迹隐约可见。“天地正气”四个大字高悬于正门之颠。“九贤祠”三字居中，下有“古君子曾临乡讲学。一都人乃仗义建祠”的石刻对联。大门两旁有“九德五常服膺弗失。贤关域圣捷足登先”和“国运喜维新，惟愿都人士正心修身，扶持政纲，感召上天畴锡九。儒风宜守旧，须记乡先生著书立说，昌明圣教，鼓吹后进志希贤”两副长条对联。两联之间穿插着“理学”、“名臣”四字和雕塑图案，颇为雅致壮观。上述陈迹不难看出：这座祠是一都人（过去此地为十二都），即全乡人为纪念九贤在此讲学而集资兴建的。门上所书“理学”、“儒风”；“维新”、“守旧”；“九德五常”、“贤关圣域”等对联和题词，反映了清代末、民国初揉杂着的儒家理学宗法思想和康、梁的改良主义思潮，也体现了建祠的时代背景。（余礼钰、郭敬华、许童梅搜集整理）
在枫林的光坑坑口，有一艘巨大的石船。那石船刚从山窝冒出，正好驶入河床中，船首昂，船身如欲拔山而出，气势雄伟。石船的正对面有一形似纤夫的石人，弯着身子躬着腰，作拉纤之势。石船高约20米，长40米，表面光滑，局部覆盖着绿苔，船面平整宽阔，长有青滕及阔叶林木。船梢曾有一株参天水杉，那是船桅杆。对于这艘鬼斧神工、浑然天成的石船，民间有一美丽的传说。
相传那石船原是女娲炼石补天时所遗弃的一块石头，历经数千年的风吹雨打，聚天地之精气，逐渐演化成精。成精的石船不能总呆在枫林光坑小山沟，她要出江。为此，就近跑到东华山许真君处借水。许真君问她要借多大的水，她说：我自重有9千万斤，洪水要比你省人岭（东华山别称）高三尺，要江西变为东海。许真君闻之大惊！暗忖，这石船出江之日，岂不是老百姓遭难之时？于是假意答应借水给船精，然后急忙上报天庭，请雷公出来降妖除魔。
是日，乌云蔽日，妖风大作，倾盆大雨瞬息而至，整个枫林天崩地裂，光坑内山洪暴发，河水猛涨。船精此时以为水已借到，于是，张帆起锚，立刻跑到对门山上开始拉纤。一时间，地动山摇，石船破土而出，昂首使入河床。那雷公看得真切，一个闪电把正得意忘形拉纤的石船精劈成两半。从此，这条石船就永远留在光坑口的小河中间。（刘明生搜集整理）
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